Kutsalkitap.org sitesinin bana gönderdiği ıncil

359149 dedi:

Kanıt sun kanıt. Kendi kitabındaki çelişkileri görmeden, belki de okumadan başka bir kitaba çelişiyor demek. Gülünç.

Öyle bir bilgi yok. Şimdi diyeceksin Zariyat 47, ben de güleceğim.




3-4 tane daha böyle yazı var elimde. Atayım ikna olmadıysan.

Genişletmek için tıkla...

359149 dedi:

Kanıt sun kanıt. Kendi kitabındaki çelişkileri görmeden, belki de okumadan başka bir kitaba çelişiyor demek. Gülünç.

Öyle bir bilgi yok. Şimdi diyeceksin Zariyat 47, ben de güleceğim.




3-4 tane daha böyle yazı var elimde. Atayım ikna olmadıysan.

Genişletmek için tıkla...

Abdullah_Kadir dedi:

İnançların öznel olduğunu kaç defa söylemek gerekecek? Kur'an-ı Kerim'in Allah tarafından korunuyor buna inanmamda Kur'an-ı Kerim'de yazıyor olması bu da benim inancımdan kaynaklanıyor.

Genişletmek için tıkla...

Doin dedi:

Is bilime girince Kur'an'a pek söz hakkı düşmüyor maalesef. Örneklerden birisi de; Kur'an da dünyanın düz olduğu yazmaktadir. Günümüze kadar bir çok bilim ve ilim adamı bu konuda tartismistir.

Genişletmek için tıkla...

Doin dedi:

Is bilime girince Kur'an'a pek söz hakkı düşmüyor maalesef. Örneklerden birisi de; Kur'an da dünyanın düz olduğu yazmaktadir. Günümüze kadar bir çok bilim ve ilim adamı bu konuda tartismistir.

Genişletmek için tıkla...

Gonejko dedi:

Hayır kesinlikle zırvalık bu yazdıkların

Genişletmek için tıkla...

suskunkedi dedi:

- Öncelikle şunu belirtelim ki, bu konu kıraat şekilleriyle ilgilidir. Kıraat-ı seb’a = yedi okuyuş tarzı, kıraat-ı aşere = on kıraat şekli Kur’an ilimleriyle ilgili kaynaklarda yer almaktadır.

Bu farklı kıraatlerin hepsi sonuçta değişik rivayetler zinciriyle Peygamberimiz (asm)’e dayandırılmaktadır.

Ancak, şu anda diğer kıraat şeklilerini gösteren Mushaflar basılmamıştır. İslam âleminin büyük çoğunluğunun okuduğu Hafs kıraati ile yazılan -elimizdeki- Mushaflar ile özellikle Afrika ülkelerinde okunan Verş kıraatini gösteren Mushaflar basılmıştır.

Bu okuyuşların farklılığı, Kur’an’da farklı kelimeler olduğu anlamına gelmez. Bilakis, Hz. Osman (ra) döneminde yazılan Kur’anların hattı (resmi hatt-ı Osmanî) değişik kıraat şekillerine imkân verecek bir estetiğe ve elastikiyete sahiptir.

Bu konuyu bir kaç madde halinde açıklamaya çalışacağız:

a) Önce soruda verilen misallerden de anlaşılacağı üzere, Verş Mushafındaki okuyuş tarzı ile Hafs Mushafındaki okuyuş tarzı arasında, manayı bozacak şekilde bir tezat yoktur.

Örneğin: Al-i İmran 146. ayette yer alan “KTL” kelimesi Hafs Mushafında “KÂTELE” şeklimde yazılmıştır ki, baştaki Kaf harfini çeken elif “küçük bir çekme” olarak yazılmıştır. Böylece bu kelime hem uzatmalı “KÂTELE” (sorudaki uzatmasız “Katele” şekli yanlıştır) hem de meçhul fiil kalıbında “KUTİLE” şeklinde okunabilir. Hafs Mushafında bu son şekil rivayeti vardır.

İlk Mushaf şekillerinde harekeler olmadığı için Arapça yazı farklı okuma şekillerine izin verir. İlk okuyuşta “mukatele etti=savaştı”, Verş’in okumasında “öldürüldü” manasına gelir. Genel olarak ayette Allah yolunda cihat etmenin ve bu cihat esnasında sabır göstermenin önemine işaret edilmiştir. Bu iki kıraatten birinde cihad etmeye, diğerinde bu cihad esnasında şehit olmaya işaret edilmiştir.

b) İslam literatüründe özellikle yedi kıraat şeklinin hepsi sahih yollarla Peygamberimizden işitildiği kabul edilmektedir. Buna göre, Hz. Peygamber bir ayetteki bir kelimeyi hem öyle hem böyle okumuştur. Bu okumaları ona vahyeden ve bildiren Allah’tır.

Bunun hikmeti ise, ayetin veciz ifadesinde yer alan kelimelerin farklı manalarına işaret ederek, Kur’an’ın ifadesinde zımnen var olan fakat herkes tarafından görünmeyen farklı manaları açıkça gösterip ifadeye geniş kapsam kazandırmaktır.

- Mesela: Fatiha Suresi'nde yer alan “Mâliki yevmiddin” ayetindeki ilk kelime “MELİK” şeklinde yazılmış ki, Arapça hat itibariyle bu kelime hem “Melik” hem de “mâlik” olarak okunabilir.

Bu farklılık, yani aynı kelimenin bu iki şekilde okunması Allah’ın hem hesap günün sahibi hem de hâkimi olduğunu ortaya koymaktadır. Bu geniş kapsam farklı kıraatlerin bir tezahürüdür.

c) Bu farklı kıraat şekli, aynı zamanda ümmi bir ümmet olan o günkü insanların kullandıkları farklı lehçeden de kaynaklanmaktadır. Yani peygamberimiz farklı lehçeye sahip kimselere aynı kelimeyi onlardaki lehçe ile okumuş olabilir. Örneğin; Hafs kıraatine göre Maide 54. ayette “geri dönmek” manasına gelen “irtedde” fiilinin muzari (gelecek zaman) kalıbı hem şeddeli “yertedde”, hem de Verş kıraatinde olduğu gibi, sondaki şeddeli harfin ayrıştırılmasıyla “yertedid” şeklinde okunabilir.

d) Kasas 48. ayette Hafs kıraatinde “Sihranı” (iki büyü), Verş’te “sahirani” (iki büyücü) şeklinde okunmuştur.

Burada bu kıraatle bir kelime ile daha geniş bir bakış açısı kazandırılmıştır. Şöyle ki:

Ayetteki kelimeyi “Sihrani=iki büyü” şeklinde okuyanlar, bununla Tevrat ve İncil kitaplarını kastetmişlerdir. Yani bu iki kitap sihir kaynağıdır. Bunu “sahirani=iki büyücü” şeklinde okuyanlar ise bununla Hz. Musa ve Hz. İsa’ya, kafirlerin sihirbaz dedikleri manasını anlamışlardır.

e) Tekrar edelim ki, bu farklı kıraat şekilleri sağlam yollarla Peygamberimize dayandırılmıştır. Bu farlılık yalnız Verş kıraatinde değil, başka kıraat alimleri için de söz konusudur. Bu konu Tefsir kaynaklarında yeri geldiğinde işaret edilmiştir. (Örneğin; Taberi, Razi tefsirlerine bakılabilir)

- Bu farklılık “zıtlık, ayrılık-gayrılık” anlamına gelmez. Aynı kelimenin ifade edebileceği iki veya üç manayı ifade etsin diye kelimenin kalıbı farklı şekillerde okunmuştur.

Selam ve dua ile...
Sorularla İslamiyet


Kaynak Neden Mushaflarda farklılıklar var? Allah bir kez bir şey söylemiş, sonra başka bir şey söylemiş... | Sorularla İslamiyet

Genişletmek için tıkla...

die dedi:

Bu yoruma katılıyorum, 4 büyük incil var. Değişmedi diyen arkadaşlar, biraz mantık yürütelim. Allah incili de indirirken 4 farklı çeşidini mi indirmiş?

Genişletmek için tıkla...